إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن درع القرشي الأموي البصروي الشيخ عماد الدين المعروف بابن كثير صاحب التفسير والتاريخ([1]) ([2])وقيل القيسي البصروي الشيخ عماد الدين ([3])([4])([5])
كنيته ولقبه
الحافظ عماد الدين ابن الخطيب شهاب الدين وكنيته أبو الفداء ([6])
أبوه”
عمر بن كثير بن ضوء بن كثير البصروى قال البرزالي كان فاضلا لغويا شاعرا حدثني بشىء من شعره بحضرة الشيخ تاج الدين الفزاري وكان يخطب بالقرية من عمل بصرى مات في أوائل جمادى الأولى سنة 703 ([7])
شيوخه”
سمع على عيسى بن عبد الرحمن المطعم مسند الدارمي قال شيخنا المقريزي على أحمد بن الشحنة والقاسم بن عساكر وابن الشيرازي وإسحاق الأمدي ومحمد بن الزراد وجماعة كثيرة وأجاز له من مصر أبو الفتح الدبوسي وعلي بن الواني ويوسف الختني في آخرين وقرأ على البرهان ابن الفركاح ثم تزوج ابنة المزي فلازمه وأكثر عنه وتخرج بابن تيمية ([8])
أخذ العلوم من الحسين العراقي والحجار والقاسم بن عساكر ولازم الحافظ المزي وتزوج بنته وسمع من الشيخ تقي الدين ابن تيمية ([9])
وسمع من ابن الشحنة وابن الزراد وإسحاق الآمدي وابن عساكر والمزي وابن الرضى وطائفة وأجاز له من مصر الدبوسي والواني والختني وغيرهم ([10])
وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري وكمال الدين ابن قاضي شهبة ثم صاهر الحافظ أبا الحجاج المزي ولازمه وأخذ عنه وأقبل على علم الحديث وأخذ الكثير عن ابن تيمية وقرأ الأصول على الأصفهاني ([11])
ثم انتقل إلى دمشق سنة ست وسبعمائة وتفقه بالشيخ برهان الدين الفرارى وغيره وسمع من القاسم بن عساكر والمزي وغيرهما ([12])
تلاميذه”
أجاز للشيخ الجمال محمد بن أحمد بن محمد بن محمود الكازروني المدني ([13])
وتلامذته كثيرة منهم ابن حجي وقال فيه أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي إليه إلا واستفدت منه ([14])
مولده”
ومولده سنة إحدى وسبعمائة ([15])([16])وقيل ولد في سنة سبعمائة ([17])أو بعدها بيسير ومات أبوه سنة 703 ونشأ هو بدمشق ([18])
وقيل قدم دمشق وله سبع سنين سنة ست وسبعمائة مع أخيه بعد موت أبيه ([19])
ولد بقرية من أعمال مدينة بصرى ([20])([21]) بقرية تعرف المجدل وهي قرية سورية تقع في محافظة السويداء وعلى بعد 12 كم إلى الشمال الغربي منها.
وفاته”
قال المقريزي وتوفي بدمشق في يوم الخميس سادس عشر شعبان سنة أربع وسبعين وسبعمائة ([22])([23])وقيل يوم الخميس 26 شعبان سنة 774 هـ ([24])([25])وكان قد أضر في أواخر عمره ([26])ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية ([27])
. وكان رحمه قد فقد بصره في آخر حياته، وهو يؤلف «جامع المسانيد»، فأكمله إلا بعض مسند أبي هريرة، وفيه قال: «لازلت فيه في الليل والسراج ينونص حتى ذهب بصري معه». وقد ذكر ابن ناصر الدين أنه «كانت له جنازة حافلة مشهودة، ودفن بوصية منه في تربة شيخ الإسلام ابن تيمية بمقبرة الصوفية»
و لما مات رثاه بعض طلبته بقوله:
لفقدك طلاب العلوم تأسفوا وجادوا بدمع لا يبيد غزير
ولو مزجوا ماء المدامع بالدما لكان قليلا فيك يابن كثير
ما قيل في ترجمته”
كان رحمه الله فقيه متفنن ومحدث متقن ومفسر نقال وله تصانيف مفيدة يدري الفقه ويفهم العربية والأصول ويحفظ جملة صالحة من المتون والتفسير والرجال وأحوالهم سمع مني وله حفظ ومعرفة يدمج قراءته ([28])
قال شمس الدين الذهبي: «الإمام المفتي المحدث البارع ثقة متفنن ومحدث متقن ومفسر نقَّاد». وقال أيضًا عنه: «له عناية بالرجال والمتون والفقه، خرَّج وألَّف وناظر، وصنَّف وفسَّر وتقدَّم.
وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: «الشيخ العلامة الحافظ عماد الدين ثقة المحدثين وعمدة المؤرخين وعلم المفسرين .
وقال الداوودي: «كان قدوة العلماء والحفاظ وعمدة أهل المعاني والألفاظ».
قال الذهبي إمام محدث مفت بارع ([29])فقيه متقن ومحدث متقن ومفسر نقال وله تصانيف مفيدة يدري الفقه ويفهم العربية والاصول ويحفظ جملة صالحة من المتون والتفسير والرجال واحوالهم سمع مني وله حفظ ومعرفة يدمج قراءته ([30])
اشتغل بالحديث مطالعة في متونه ورجاله فجمع التفسير وشرع في كتاب كبير في الأحكام لم يكمل وجمع التاريخ الذي سماه البداية والنهاية وعمل طبقات الشافعية وجرح أحاديث أدلة التنبيه وأحاديث مختصر ابن الحاجب الأصلي وشرع في شرح البخاري ولازم المزي وقرأ عليه تهذيب الكمال وصاهره على ابنته ([31])
وكان كثير الاستحضار حسن المفاكهة سارت تصانيفه في البلاد في حياته وانتفع بها الناس بعد وفاته ولم يكن على طريق المحدثين في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل ونحو ذلك من فنونهم وإنما هو من محدثي الفقهاء وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح وله فيه فوائد
قال الذهبي في المعجم المختص الإمام المفتي المحدث البارع فقيه متفنن ومحدث متقن ومفسر نقال وله تصانيف مفيدة ([32])
وسمع الكثير وأقبل على حفظ المتون ومعرفة الأسانيد والعلل والرجال والتاريخ حتى برع في ذلك وهو شاب وصنف في صغره كتاب الأحكام على أبواب التنبيه ووقف عليه شيخه برهان الدين وأعجبه وصنف التأريخ المسمى بالبداية والنهاية والتفسير وصنف كتابا في جمع المسانيد العشرة واختصر تهذيب الكمال وأضاف إليه ما تأخر في الميزان سماه التكميل وطبقات الشافعية ورتبه على الطبقات لكنه ذكر فيه خلائق ممن لا حاجة لطلبة العلم إلى معرفة أحوالهم فلذلك جمعنا هذا الكتاب وخرج الأحاديث الواقعة في مختصر ابن الحاجب وكتبه رفيقه الشيخ تقي الدين ابن رافع لنفسه منه نسخة وله سيرة صغيرة وشرع في أحكام كثيرة حافلة كتب منها مجلدات إلى الحج وشرح قطعة من البخاري وقطعة من التنبيه ([33])
وقال تلميذه الحافظ شهاب الدين ابن حجي كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك وكان يستحضر شيئا كثيرا من التفسير والتأريخ قليل النسيان وكان فقهيا جيد الفهم صحيح الذهن يستحضر شيئا كثيرا ويحفظ التنبيه إلى آخر وقت ويشارك في العربية مشاركة جيدة وينظم الشعر وما أعرف أني اجتمعت به على كثرة ترددي إليه إلا وأفدت منه ([34])
يقول الشوكاني
حفظ التنبيه وعرضه سنة ثمان عشرة وحفظ مختصر ابن الحاجب وتفقه بالبرهان الفزاري والكمال بن قاضي شهبة ثم صاهر المزي وصحب ابن تيمية وقرأ في الأصول على الأصبهاني وألف في صغره أحكام التنبيه وكان كثير الاستحضار قليل النسيان جيد الفهم يشارك في العربية وينظم نظما وسطا ذكره الذهبي في معجمه المختص فقال الإمام المحدث المفتي البارع ووصفه بحفظ المتون وكثرة الاستحضار جماعة منهم الحسيني والعراقي وغيرهما وسمع من الحجار والقسم بن عساكر وغيرهما ولازم الحافظ المزي وتزوج بابنته وسمع عليه أكثر تصانيفه وأخذ عن الشيخ تقي الدين بن تيمية فأكثر عنه وقال ابن حبيب فيه إمام روى التسبيح والتهليل وزعيم أرباب التأويل سمع وجمع وصنف وأطرب الأسماع بالفتوى وشنف وحدث وأفاد وطارت أوراق فتاويه إلى البلاد واشتهر بالضبط والتحرير وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير ([35])
برع في الفقه والتفسير والنحو وأمعن النظر في الرجال والعلل ومن جملة مشايخه شيخ الإسلام تقى الدين ابن تيمية ولازمه وأحبه حبا عظيما كما ذكر معنى هذا ابن حجر فى الدرر وافتى ودرس وله تصانيف مفيدة منها التفسير المشهور وهو في مجلدات وقد جمع فيه فأوعى ونقل المذاهب والاخبار والآثار وتكلم بأحسن كلام وأنفسه وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها ومن مصنفاته كتاب التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل في خمسة مجلدات وكتاب البداية والنهاية فى أربعة وخمسين جزأ وكتاب الهدى والسنن فى أحاديث المسانيد والسنن جمع فيه بين مسند الإمام أحمد والبزار وأبي يعلى وابن أبى شيبة الى الكتب الستة وله التاريخ المشهور وقد انتفع الناس بمصنفاته ولا سيما التفسير ([36])
وقال ابن حبيب فيه أما ذوي التسبيح والتهليل وزعيم أرباب التأويل سمع وجمع وصنف وأطرب الأسماع بأقواله وشنف وحدث وأفاد وطارت أوراق فتاواة إلى البلاد واشتهر بالضبط والتحرير وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير ([37]):
كانت له خصوصية بابن تيمية ومناضلة عنه واتباع له في كثير من آرائه وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق وامتحن بسبب ذلك وأوذي ([39])
من مناقبه”
وولي مشيخة أم الصالح بعد موت الذهبي وبعد موت السبكي وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية مدة يسيرة ثم أخذت منه ([40])من مناقبه أنه تزوج ابنة المزي فلازمه وأكثر عنه وتخرج بابن تيمية ([41])
والحافظ المزي عالم ومن محدث الشام و مؤلف كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال .
ولد الحافظ المزي يوسف بن الزكي الحلبي ثم المزي بظاهر مدينة حلب سنة أربع وخمسين وستمائة {654 } ونشأ بالمزة قرب دمشق ولقب بالحافظ المزي وحفظ القرآن وتفقه وبرع في علوم الحديث .
ومات أبوه سنة 703 هـ، ثم انتقل إلى دمشق مع أخيه كمال الدين سنة 707 هـ بعد موت أبيه، حفظ القرآن الكريم وختم حفظه في سنة 711 هـ، وقرأ القراءات وجمع التفسير، وحفظ متن «التنبيه» في فقه الشافعي سنة 718 هـ، وحفظ مختصر ابن الحاجب، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري، وكمال الدين ابن قاضي شهبة، سمع الحديث من ابن الشحنة، وابن الزراد، وإسحاق الآمدي، وابن عساكر، والمزي، وابن الرضى، شرع في شرح صحيح البخاري ولازم المزي، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته، وصاحب ابن تيمية، ولي العديد من المدارس العلمية في ذلك العصر، منها: دار الحديث الأشرفية، والمدرسة الصالحية، والمدرسة النجيبية، والمدرسة التنكزية، والمدرسة النورية الكبرى([42])
قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه وعلى الشيخ الحافظ بن قايماز وأجاز له من مصر أبو موسى القرافي والحسيني وأبو الفتح الدبوسي وعلي بن عمر الواني ويوسف الختي وغير واحد. وقيل إنه تعلّم العبرية.
من أقواله”
تمر بنا الأيام تترى وإنمـــــــــا تساق إلى الآجال والعين تنظــــر
ولا عائد ذاك الشباب الذي مضى ولا زائل هذا المشيب المكـــــــدر
تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فيرى الأشاعرة أنه أشعري العقيدة، وترى السلفية أنه رجع إلى معتقد أهل الحديث، وهو الأرجح. ([44])
قال الأشاعرة أنه ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مشيختها إلا أشعري وغير ذلك من الأمور، وجاء في الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر – قال في منازعة جرت بينه وبين نجل ابن القيم في ترجمة الأخير ج1/ 65 وهذا نص الكلام كاملا: ومن نوادره أنه وقع بينه وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس الناس فقال له ابن كثير أنت تكرهني لأنني أشعري فقال له لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري وشيخك ابن تيمية”. انتهى
والحقيقة والله أعلم أنه “سلفي العقيدة ولا غرو فهو من تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله
له رسالة في العقائد اسماه (العقائد) بين فيها عقيدة السلف من إثبات الصفات كالسمع والبصر والعين والوجه والعلم والكلام والرضا والسخط والحب والبغض والفرح والضحك من غير تكييف ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل وفي تفسيره أثبت معظم الصفات علي وجه الاجمال والبعض فسرها بلازم الصفه تبعا لابن جرير كصفة الحياء والعين ([45])
لكن وجدت له بعض تأويلات في تفسيره للأسماء والصفات على طريقة الأشاعرة رحمه الله
مؤلفاته”
الإجتهاد في طلب الجهاد نشر في الرياض
إختصار علوم الحديث لابن الصلاح نشر في بيروت والقاهره والرياض
إرشاد الفقيه الي أدلة التنبيه للشيرازي في الفقه نشر في بيروت
البداية والنهاية في التاريخ طبع في القاهرة علي خمسة أجزاء
تحفة الطالب لمعرفة أحاديث ابن الحاجب نشر في مكة المكرمة
تخريج أحاديث أدلة التنبيه في الفقه مخطوط
ترجمة الامام الشافعي مخطوط
التكمله في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل في الحديث مخطوط
تفسير القرآن العظيم = تقسير ابن كثير نشر في القاهرة وبيروت والرياض واستنبول
جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم السنن نشر في بيروت علي سبعة أجزاء
حجة الواع للنبي صلي الله عليه وسلم نشر في بيروت
رسالة في أحاديث الأتراك مخطوط
رسالة في تجويد القرآن مخطوط
رسالة في طعام أهل الكتاب مخطوط
طبقات الفقهاء الشافعية في التراجم نشر في القاهرة علي ثلاثة أجزاء
الفصول في سيرة الرسول نشر في بيروت والقاهره ومكة ودمشق
فضائل القرآن نشر في بيروت والقاهرة
الفتن والملاحم ضمن البدايه والنهاية نشر في القاهرة والرياض ودمشق
مسند الفاروق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب نشر في دمشق ([46])
تفسير القرآن العظيم، المعروف بـ”تفسير ابن كثير” وهو أجل مؤلفاته فقد تلقته الأمة بالقبول ويعتبر أصح تفسير للقرآن.
البداية والنهاية، وهي موسوعة ضخمة تضم التاريخ منذ بدأ الخلق إلى القرن الثامن الهجري حيث جزء النهاية مفقود.
التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقاة والضعفاء والمجاهيل.
الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث وهو اختصار لمقدمة ابن صلاح.
شرح البخاري، وهو مفقود.
التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل، المعروف بجامع المسانيد، جمع فيه كتابي شيخه المزي والذهبي : (تهذيب الكمال، وميزان الاعتدال، وكتاب رد الهدى والسنن في أحاديث المسانيد والسنن).
السيرة النبوية لابن كثير. جامع السنن والمسانيد لابن كثير. كتاب طبقات الشافعية. خرج أحاديث أدلة التنبيه في فقه الشافعية.
خرج أحاديث في مختصر ابن الحاجب. كتاب “مسند الشيخين” يعني أبا بكر، وعمر.
له رسالة في الجهاد، وهي مطبوعة.
شرع في كتاب كبير للأحكام، ولم يكمله، وصل فيه إلى كتاب الحج.
ومنهجه في التفسير (تفسير ابن كثير) يتبع ابن كثير في تفسيره مذهب السلف في إثبات الصفات وإمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل.
ويقوم منهجه في التفسير على الأمور التالية: توضيح المعنى: تفسير الآية بعبارة سهلة، وبأسلوب مختصر، يوضِّح المعنى العام. تفسير القرآن بالقرآن: تفسير الآية بآية أخرى إن وجدت؛ حتى يتبين المعنى، ويظهر المراد، وقد يذكر عدة آيات في تفسير الآية الأولى، وكأنه يجمع بين الآيات المتشابهة والمتماثلة في المعنى، والمتحدة في الموضوع، فتأتي الآيات المتناسبة في مكان واحد.
رواية الأحاديث: إن لم يجد ما يفسره بالقرآن فسره بالأحاديث النبوية، فيروي الأحاديث بأسانيدها غالبًا، وبغير إسناد أحيانًا. التفسير بأقوال الصحابة: يُردِف ابن كثير في تفسير الآية ما وصله من أقوال الصحابة في تفسير هذه الآية، حسب المؤهلات التي يمتلكونها.
ذكر أقوال التابعين وتابعي التابعين: يذكر أقوال التابعين، وتابعي التابعين، ومَن يليهم من علماء السلف، وخاصةً أهل القرون الأولى. الإسرائيليات: كان ينبِّه على الإسرائيليات في التفسير، تارةً يذكرها ويعقِّب عليها بأنها دخيلة على الرواية الإسلامية، ويبين أنها من الإسرائيليات الباطلة المكذوبة، وتارةً لا يذكرها بل يشير إليها، ويبيِّن رأيه فيها، وقد نوَّه على وجود هذه الإسرائيليات في مقدمة تفسيره، فقال: «تُذكر للاستشهاد لا للاعتضاد».
الأحكام الفقهية: يتعرض ابن كثير عند تفسير آيات الأحكام إلى بيان الأحكام الشرعية، ويستطرد في ذكر أقوال العلماء وأدلتهم، ويخوض في المذاهب ويعرض أدلتهم. الشواهد اللغوية والشعرية: اعتمد على اللغة العربية في فهم القرآن، وفيأخذ في الاعتبار مقتضى الألفاظ، وأساليب اللغة، ودلالات الألفاظ، وشواهد الشعر التي تدل على المعنى، وتوضِّح المراد. الأعلام والرجال: حرص على ذكر الأعلام الذين نُقِلت عنهم الآراء، فذكر العديد من أسماء العلماء وأعلام الرجال.
الاقتباس: اعتمد على من سبقه من المفسرين، وينقل عنهم، ويُصرح بذلك؛ ومنهم ابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، وابن عطية، وأقوال ابن تيمية. العناية بالأحاديث: الحديث النبوي من أهم مصادر ابن كثير في التفسير، حيث اعتني بالأحاديث، فكان يستعين بها في تفسير بها القرآن، فكان: يذكر الحديث بسنده. يذكر حكمه على الحديث في الغالب. ترجيح ما يرى أنه الحق، دون التعصب لرأي أو تقليد بغير دليل. يحشد الأحاديث الكثيرة في تفسير الآية الواحدة، حيث تُقدر الأحاديث المذكورة في تفسيره بآلاف الأحاديث. المناقشات الفقهية:
يلاحظ على ابن كثير أنه يدخل في المناقشات الفقهية ويذكر أقوال العلماء وأدلتهم عندما يشرح آية من آيات الأحكام، فيُبِيّن على موقفه من آيات الأحكام، وينقل أقوال أهل العلم، مشفوعة بأدلة كل منهم، ثم يُرجِّح من أقوالهم ما يرى أن الدليل يدعمه، أو أن السياق يؤيده.
مكانة تفسير ابن كثير يُعَد تفسير ابن كثير من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، وخاصةً التفسير بالمأثور أو تفسير القرآن بالقرآن، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه، وشهرته تعقب شهرة تفسير الطبري عند المتأخرين. قال السيوطي: “وله (أي ابن كثير) التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله.” وقال الشوكاني: “وله التفسير المشهور وهو في مجلدات وقد جمع في فأوعى ونقل المذاهب والأخبار والآثار، وتكلم بأحسن الكلام وأنفسه، وهو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها.” و قال أحمد محمد شاكر: “وبعد فإن تفسير الحافظ ابن كثير أحسن التفاسير التي رأينا، وأجودها وأدقها بعد تفسير إمام المفسرين أبي جعفر الطبري.” وقال محمد بن جعفر الكتاني: “إنه مشحون بالأحاديث والآثار بأسانيد مخرجيها مع الكلام عليها صحةً وضعفًا.” وقال عبد العزيز بن باز: “تفسير ابن كثير تفسير عظيم، تفسير سلفي على طريقة أهل السنة والجماعة، وإن كان العناية بالأحاديث وطريقها، وعزوها إلى مخرجيها، فلا أعلم له نظيرًا”.
أشهر مختصرات تفسير ابن كثير هي:
عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير، للشيخ أحمد محمد شاكر (1892م-1958م).
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير، للشيخ محمد نسيب الرفاعي.
حسن التحرير في تهذيب تفسير ابن كثير، للشيخ محمد الحمود النجدي.
القبس المنير مختصر تفسير ابن كثير، لمحمد سليمان الأشقر (1930-2009م).
المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير، لصفي الرحمن المباركفوري (1943-2006م).
اليسير في اختصار تفسير ابن كثير، اختصره ثلاثة من مدرسي دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة، وهم: صلاح بن محمد عرفات، ومحمد بن عبد الله الشنقيطي، وخالد بن فوزي عبد الحميد.([47])
من اشترك معه في اسمه ابن كثير
ابن كثير
عبد الله بن كثير الداري المكي، أبو معبد، أحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة .كان قاضي الجماعة بمكة. وكانت حرفته العطارة. ويسمون العطارة “داريًّا” فعرف بالداري. وهو فارسي الأصل توفي بمكة سنة (120هــ([48])
